Enmig de setmana, una butlleta dels més seriosos ... Li va prometre mantenir-lo informat de les últimes investigacions sobre les nostres pràctiques i de les interaccions humà-animals.

Així que li vaig demanar Jeroni Michalon a compartir amb nosaltres el seu treball de doctorat. Ell molt amablement jugat al llarg de l'entrevista. La seva recerca és molt interessant. Siéntase lliure de fer comentaris i preguntes, estic segur de Jeroni amb molt de gust li respondrem!

Es pot presentar, si us plau?
Em dic Jerome Michalon, tinc 28, i realitzar un doctorat en sociologia i antropologia polítiques MODYS de laboratori (mons i societats dinàmiques: CNRS - 5264), sota la tutela de Jean Monnet de la Universitat de Sant Etienne i Universitat Lumière Lyon 2. Estic dirigida per André Micoud, sociòloga especialitzada en temes ambientals, que ha treballat en la relació humà / animal. Que treballen i viuen a Saint-Etienne.

Vostè prepara una tesi sobre la mediació dels animals, ens pot dir més i descriure el seu projecte de recerca?
Aquesta tesi no és només sobre la mediació dels animals, sinó més en general sobre la intervenció dels animals en situacions de patiment humà. Faig èmfasi en aquesta distinció perquè moltes denominacions i la pràctica de canviar (teràpia amb animals, la teràpia assistida l'animal, la combinació d'activitats animals, etc Mediació animals ...) són part del meu tema d'investigació. De fet, el meu treball se centra en el sorgiment, a Europa i Amèrica del Nord, aquestes pràctiques com l'animal en els dispositius d'atenció. L'objectiu és documentar la manera com algunes persones (científics, metges, infermeres, veterinaris, criadors, entrenadors, treballadors socials ...) hem vist que el contacte amb l'animal podria proporcionar noves respostes a moltes malalties psicològiques i / o fisiològica. També és per veure com aquestes persones es van mobilitzar, en conjunt, impugnada (de vegades) per defensar i formalitzar tant en la pràctica, sinó també com el nom (que està lluny de ser trivial).

A més d'aquest enfocament sociohistòric, que busquen donar compte de la promulgació d'aquestes pràctiques a través de la descripció etnogràfica d'una associació de la teràpia a cavall. Es tracta de com el coneixement dels animals i les malalties es mobilitzen pels "terapeutes" de la situació.

Per què aquest tema?
Després de treballar en els parcs zoològics i al SPA, semblava que hi havia una necessitat de produir una descripció de les noves relacions que els éssers humans tenen amb els seus animals (especialment a la llar). És evident que hi ha una veritable "qüestió dels animals" a la nostra societat: si l'economia (el mercat de mascotes és cada vegada més important - per no esmentar el de l'alimentació animal) , a nivell ètic (els debats sobre l'experimentació amb animals, la correguda de bous, la vegetariana creixent i vegans), o en el pla polític (la promoció de "drets dels animals", la nova legislació sobre benestar animal en els mètodes d'explotació), la relació amb l'animal evoluciona significativament en els darrers quaranta anys. Quan dic "relació" és per indicar que això no només està canviant l'aspecte dels animals humans, ells mateixos, sempre seria el mateix que "immutable. "Els animals també estan canviant, el desenvolupament d'habilitats que no es veu en ells uns anys abans (veure el treball de Vinciane Despret).

El fenomen de la "terapeuta de mascotes" i / o "animal de servei" semblava més aviat exemple de com crear un nou espai per a l'animal és un tema difícil, ja que pot treballar amb diversos aspectes de la relació anthropozoologique: d. En primer lloc, crida per documentar el lloc que havia estat prèviament alguns animals, i les històries que els unien a certes categories d'éssers humans (per exemple, l'interès en la teràpia a cavall condueix a un interès per la història i les pràctiques d'equitació, una cultura que és molt diferent de la dels propietaris dels gossos). D'altra banda, és interessant observar un moviment més global que fa cas omís d'aquestes històries i relacions diverses, que inclou, per tal de promoure una imatge positiva de l'animal en la nostra societat.

Com és vostè i quin és el seu enfocament? No és massa difícil?
Fins llavors, he utilitzat dos nivells d'investigació.

El primer nivell és un treball bibliogràfic força extens és el resultat d'una comissió de la Fundació Adrienne i Peter Sommer. Es tracta d'un inventari dels coneixements existents sobre Francès i Anglès en les interaccions entre humans i animals per tal de terapèutic i / o l'educació. Aquest treball va ser l'oportunitat de fer una revisió (el més complet possible) de tot el que s'havia publicat sobre el tema i oferir una visió general de com la investigació històrica i analítica ha pres d'aquests. Aquest treball ha estat completat i la Fundació Sommer ha de posar a disposició del públic properament.

El segon nivell està més mobilitzat socio-etnogràfica, amb "mètodes tradicionals de recollida de dades en aquestes disciplines: l'observació i l'entrevista. Per prendre l'exemple de la combinació de la teràpia de cavall que em va saludar, la meva feina consistia a observar els espais i dispositius terapèutics (descriure el la distribució espacial i simbòlic del centre eqüestre que alberga l'associació, sinó també organització teòrica de la gestió dels pacients) sinó també el procés cada dia i les sessions pràctiques, les interaccions verbals i físics, els pacients, els terapeutes, els animals, és cert que aquest és un material molt ric.: succeeix molt durant les sessions. És per això que la pràctica també inclou entrevistes amb els terapeutes que em pot donar la seva pròpia interpretació del que va passar, i m'il · lumini amb el coneixement dels animals amb els quals (només he conegut a dones) treball, i els pacients que reben aquesta obra de "relectura" de les escenes que he vist és com un material en el seu propi dret:. és una oportunitat per a mi per identificar en el que parla i / o El que s'imputa a l'efecte terapèutic (l'animal, la pràctica, l'entrenament, el propi pacient ...).

El radi de les dificultats que inclouen el fet que, especialment el psicòleg d'animals és un tema marcat i usat per persones amb una formació més aviat psicològic (psicologia clínica, psicomotricitat, psiquiatria, neuropsiquiatria ...) i, de vegades difícil de percebre el que un sociòleg (i més important, un sociòleg amb mètodes etnogràfics) podria veure més d'ella. És molt legítim i, en última instància, no és un problema, sinó més aviat un recurs per a mi, estic interessat en la sociologia de la ciència. I, realment no es va queixar perquè tothom que he conegut fins ara han estat molt bons amb mi.

Pot explicar-nos breument sobre els seus resultats?
En resum, serà difícil!

Encara evocarà la tensió que sembla fonamental per entendre el medi ambient de la psicòleg d'animals. Aquesta tensió té moltes facetes, se l'anomena de diferents maneres, però al final crec que és sempre el mateix.

Durant la meva lectura inicial, em vaig adonar que les pràctiques de tractament, incloent els animals produeix resultats positius, sense que ningú realment saber explicar - si més no d'acord en - els mecanismes pels quals aquests resultats advenaient. Alhora, hi ha una necessitat real en la part dels metges per demostrar i explicar l'existència d'aquests resultats. Per tant, va rebutjar els resultats positius trobats prèviament per classificar-les en "històries" al costat de la poc científica, i va ser cridat a la producció dels estudis científics que podrien confirmar si "sí o no, funciona." He trobat aquesta entrada interessant veure com un ambient amb una necessitat de la ciència tan fort pot viure amb aquesta incertesa? El mateix passa amb aquesta pregunta que em vaig submergir tant en el treball bibliogràfic i en el treball etnogràfic.

Em va cridar l'atenció per descobrir que aquesta tensió va estar present des dels primers treballs sobre les interaccions entre humans i animals amb finalitats terapèutiques i és encara rellevant gairebé 50 anys després. Mitjançant la lectura de desenes d'articles, entre els que més "seminal", em vaig adonar que aquells que van reportar resultats positius no se'ls va donar per a efectes de determinar el tema de la "funciona o no" sinó més aviat explicar com s'havia treballat per a ells. Parlem de resultats molt contextuals que, encara que no són "anecdòtics", no permeten la generalització del coneixement, i per tant la propagació de la pràctica. Molts estudis es centren de fet per demostrar que els resultats positius no s'han produït de manera prou científica: que desmantellar els protocols, el rendiment d'anàlisi de dades, etc ... A continuació, s'involucra en una sèrie de treballs experimentals , fora de context (físic - es porta a terme al laboratori - mitjançant protocols o metodològicament molt "a distància") que treballen menys unànime, sense decidir la qüestió. Per qualsevol d'aquests enfocaments és la voluntat de defensar els estudis contextualitzats. La primera manera de fer-ho era evacuar la forma més directa donada la implícita "el desig. "De fet, en els primers articles, com en les històries de" anecdòtica ", un no pot sinó constatar l'entusiasme tant dels professionals, pacients i els animals: no hi ha un" desig ", va compartir que la reunió va bé i per produir efectes positius. I prenem nota que, en general, aquest és el cas.

Per tant, va ser molt sorprenent per a mi veure que aquesta variable ha estat molt poc pres seriosament per la gran majoria dels estudis que he consultat. Sóc falsament ingènua, és clar, dient que això: seria desconèixer el lloc donat als efectes de les ciències experimentals.

El treball de Verónica Servais són suficients còpies de certs protocols que es produeixen quan es tracta de privar-los de tots afecten. Aquest investigador belga va explicar en la participació de diversos articles en un programa d'investigació per provar o refutar el caràcter terapèutic de la relació entre els nens autistes i els dofins. La primera fase del programa, que havia estat molt positiva (els nens van fer un progrés significatiu en contacte cognitiu amb els dofins), li va demanar a l'equip: Per què els investigadors no va influir en aquests resultats mitjançant la projecció del seu propi entusiasme per la relació que dir "màgic" entre l'autisme i els dofins? Per tant, un segon experiment es va crear, anant amb compte d'eliminar qualsevol cosa que pogués ser interpretat com un signe d'entusiasme o estímul perquè els nens vagin als dofins. Els resultats van ser, òbviament, molt pobres: els nens no havia fet cap progrés.
Tot això en gran mesura en dubte: és aquest el camí correcte per provar o refutar els beneficis dels animals a la salut humana? És fins i tot possible que faci? És convenient fer-ho?
És precisament a aquestes preguntes, i respostes a aquest, que m'interessen, ja que poden actualitzar les seves respectives posicions, clarificar les expectatives, les relacions amb els animals, herències disciplinaris, etc ... Per exemple, algú que ve de la psicoteràpia, més acostumats a treballar amb els casos, l'ús dels animals no necessàriament sistemàtica o fins i tot systématisable. Mentre que per a algú del metge o veterinari, hi haurà una necessitat d'anar a través d'avaluacions de la pràctica en major escala, per la seva legitimitat.

En el llenguatge de Luc Boltanski i Laurent Thévenot, "grandesa" d'una pràctica de l'atenció no està al mateix lloc per a tothom: per a alguns, l'ús dels animals té un valor de sempre que sigui positiva almenys a una persona, mentre que per a altres, pel que no s'ha establert i estandarditzat, i legitimat, perd tot el seu valor i es va tornar a l'anecdòtic.

Què esperar d'aquest tipus de recerca?

Espero que l'interès tant per als que practiquen i promouen l'ús d'animals amb finalitats terapèutiques que es tanquen al meu univers universitari disciplinària. Res més.

La universitat li agradava això?

No estava clar, però en comptes vaig tenir sort. Vaig ser entrenat pels professors bastant ampli de ment, que no estaven per tal de tancar-nos en un estat d'ànim, una metodologia precisa, o temes predefinits. A més, estic seguit per Andrew Micoud, que com he dit anteriorment ja s'havia ocupat de la relació entre l'home / animal, i era d'un gran consell. De la mateixa manera Charvolin Florian, que és un polític en el mateix laboratori, treballant en la participació dels aficionats en la pràctica científica (sobretot en les ciències naturals), em dóna una base teòrica sòlida.
Quan dic que vam tenir sort és que crec que passa així a tot arreu. De fet, fent la sociologia de relacions anthropozoologiques segueix sent un enfocament marginal, que de vegades té problemes per a ser pres seriosament. El meu tema va ser rebut de vegades amb la incomprensió o amb un somriure L'explicació és que aquestes preguntes sobre les demarcacions disciplinàries:. El fet que existeixen "ciències socials" i "ciències naturals", el que fa no els éssers humans i animals en el mateix pla, que no mobilitza les mateixes eines, les mateixes paraules per descriure els uns als altres, complica la tasca de documentar les pràctiques de les persones honestes que poden fer els éssers humans i animals en el mateix pla, les mateixes paraules, etc ... Quan dic "honestament", que significa sense col · locar en una posició que domina vista a vis la ciència-les persones estudiades.

A partir d'avui, quina és la seva visió de la nostra pràctica dels animals a la mediació? I el futur?
Com he dit abans, "animal Mediació" és un terme entre d'altres. És recent i representa el desig d'apropar-se hagut altres tractaments (incloent artística i tangible). No estic segur de què vol dir amb "visió de la pràctica", així ho faré acaba de parlar del futur, indicant que crec que aquesta estratègia d'agregació, federació intervinguda teràpies, sens dubte resultarà molt pagar en termes de reconeixement institucional de la pràctica, i assegurar un lloc un ús més sostenible de les pràctiques de cura dels animals.

No obstant això, es tem que per definir l'animal com un mediador o un mitjà de comunicació-, i posar en el mateix nivell de les pràctiques artístiques, no planteja un rebuig per part dels "amants dels animals", que podria veu una denegació de reconeixement del lloc de l'animal, com un ésser dotat d'intencionalitat, té en la pràctica. "L'eina de mascotes" podria ser un objecte de la discòrdia entre aquells que posen la idea que l'animal és bo en si mateix, sobretot, i aquells que tracten de posar una mica de distància i l'ordre en el seu pràctiques. El risc amb l'ús del terme mediació és, al meu entendre, per tallar en primer lloc.

Com s'explica aquesta bogeria?
L'entusiasme per la inclusió de les pràctiques de cura dels animals i l'assistència no pot ser desconnectat de l'aparició d'un clima de bondat amb els animals, i més àmpliament al "medi ambient". El difusió de les idees ecològiques, la consciència d'altres éssers que habiten el món i el destí de la humanitat depèn també d'un d'aquests éssers, necessàriament té una influència en la creació de pràctiques d'aquest tipus, que tendeixen a posar una mica dels éssers humans i alguns animals en situacions d'interacció, i dependents -. molt intens És realment prendre nota del pes del "entorn" del destí humà d'establir pràctiques en què el benestar humà està relacionada amb una presència dels animals. El símbol és fort, crec.

Aquesta és probablement la raó per la qual aquestes pràctiques són d'alt perfil: tenen un evocador bastant obvi. Les imatges dels nens autistes posar inexplicablement a "comunicar" en presència d'un dofí, són un exemple perfecte d'una mena de simbiosi entre humans i animals, un enllaç a un "fet natural de la vida moderna que desaparèixer". També hi ha l'atracció del misteri: els efectes beneficiosos observats, intervinguda, però no necessàriament s'explica la intriga. Sobretot quan l'animal s'usa per trastorns com l'autisme que encara es troben també bastant misteriós. El fet que certes pràctiques estan en la presència d'éssers que de vegades eren difícils de comprendre l'univers mental ha d'exercir una certa fascinació. En poques paraules, el misteri que envolta tant als éssers involucrats, i que el seu producte compleix amb les explica en gran part de la seva popularitat.

L'animal era allà un lloc important en la teva vida? Per què?
Intel · lectualment, té un lloc enorme! Per més de sis anys des que vaig treballar-hi, per no parlar abans que jo ja estava profundament interessat en la qüestió dels drets dels animals (i la filosofia que admet). És per això que jo era vegetarià des de fa 10 anys. A més, jo em vaig criar envoltat de diversos gossos i alguns gats amb els que he tingut relacions bastant bones. Ells van marcar la meva vida amb seguretat. És a través d'ells que puc dir "m'encanten els animals," amb totes les reserves necessàries per donar suport aquest terme - no sé tots els animals personalment i, com molta gent, tinc més afinitat amb els animals nus amb les serps.

Vols fer-nos arribar les seves conclusions?
Cap problema. Gràcies per aquesta entrevista

Gràcies a Jerome per trobar el temps per parlar del seu treball! Per la meva banda, em sembla molt gratificant que els sociòlegs vénen ens il · lumini sobre el tipus de pràctica.

Per concloure, m'agradaria fer una petita observació. Al meu entendre, per avaluar els efectes beneficiosos de la presència d'animals en una teràpia, que hauria de posar-se d'acord sobre el que s'espera pel tractament i la teràpia. El que diferencia a l'ajuda de la teràpia clàssica? Això és, sobretot, qüestionar el que fem i sobre el nostre lloc: és a dir, la postura professional. L'animal no és el terapeuta i això és el que fa que tota la seva fortuna ... Però aquest tema serà un altre post.

A continuació, cal recordar que cada terapeuta té el seu marc interpretatiu basat en els corrents i escoles ...

Felicitacions a Jeroni per al treball i bona sort per al futur! Mentrestant, els resultats ...

Per a més informació:

Un enllaç al laboratori de Jerónimo www.modys.fr

El resum executiu de Jeroni de la Fundació Sommer : "Perspectives sobre la investigació al voltant de les interaccions amb l'objectiu de la teràpia amb animals i / o l'Educació"

Alguns llibres:

Arkow, p (2004). Teràpia assistida amb animals i activitats: Un Estudi, Guia de Recursos i Bibliografia per a l'Ús d'Animals de Companyia en els tractaments seleccionats.

Beck, AM i Katcher AH (1983). Entre animals i persones. Springfield, IL.

Beck, AM i AH Katcher (2003). "Adreces futures en la investigació vincle humà-animal. "American Behavioral Scientist 47 (1): 79-93.

Boltanski, L. i L. Thévenot (1991). De la justificació. Les economies d'escala. París, Gallimard.

Brickell, CM (1986). "Facilitada per Mascotes teràpies: Una revisió de la literatura i consideracions clíniques d'execució. "Gerontologist clínica 5 (3-4): 309-332.

Corson SA, Corson EO, Gwynne PH i LE Arnold (1975). Facilitada per Mascotes psicoteràpia en un entorn hospitalari. Les actuals teràpies psiquiàtriques. JH Masserman. Nova York, gruny and Stratton: 277-286.

Despret, V. (2002). Quan el llop habitarà amb l'anyell. París, Seuil / Els esvalotadors que en els cercles.

Despret, V. i J. Porcher (2007). Ser estúpid. Arles, Actes Sud

Bé, AH, Ed (2000). Manual de teràpia assistida per animals: fonaments teòrics i les directrius per a la pràctica. San Diego, Academic Press.

Franklin, A., M. Emmison, D. Haraway i el senyor Travers (2007). "La investigació dels beneficis terapèutics dels animals de companyia: Problemes i desafiaments. "Qualitatives Sociologia Revisió III Animals i persones (un número especial - Les persones i animals en el problema de la intersubjectivitat en les interaccions dels éssers humans i animals.): PP 42-58.

Friedmann, E., AH Katcher, Lynch JJ i Thomas, SA (1980). "Companys dels animals i un any de supervivència dels pacients després de l'alta d'una unitat de cures coronaris. "Els informes de Salut Pública 95 (4): 307-312.

Katcher, AH i AM Beck (1983). Noves perspectives sobre la vida amb els animals de companyia. Filadèlfia.

Lestel, D. (2004). L'animal singular. París, Seuil.

Levinson, BM (1962). "El gos com a" co-terapeuta. "" Higiene Mental 46: 59-65.

Servais, V. (1999). "Estudi sobre el" poder curatiu "dels dofins. Etnografia d'una recerca. "Gradhiva (25): 93-105.

Sandie

Afegir a favorits a: